许多东说念主不知说念什么叫“法于阴阳”，其实“真气”和“虚邪”这一双看法的设立，等于“阴阳”原则的哄骗。

六祖慧能升天前，曾给门东说念主说法：“忽有东说念主问汝法，出语尽双，皆取对法，往还相因，究竟二法尽除，更无去向。”

所谓“出语尽双，皆取对法”，其实等于“法于阴阳”在空门的体现。世俗少许说，等于给东说念主说法的时代，说阴不离阳，流露不离暗，说黑不离白……。

普通东说念主念念考和言语的时代，时常自愿不自愿地只看到事物的一方面，没至极志到矛盾的巨额性。六祖慧能警戒弟子如斯作念，等于要幸免这个问题，追求语境圆满，不落双方。

中医表面既开端于术士的践诺，同期亦然黄老说念家玄学念念辨的后果。因此《黄帝内经》中的看法范围，具有严格的逻辑性和层次性，然而由于历代丢失踪轶和传抄错谬，再加之后东说念主不成慎念念明辨，在当代东说念主眼中，中医表面反而充满了多样冒失性和不笃定性，这少许，时常成了中医黑袭击中医的靶子。

因此，在后续的中医学习中，阿伟哥将坚抓“法于阴阳”，勤苦打造设施化和明确化的中医看法体系，为中医“科学化”作念出我方的孝顺。

在讲了“法于阴阳”之后，歧伯赶快就给咱们展示了一下什么叫“和于术数”。

术数，是古代私密文化的骨干内容，其中枢是”数“——即通过数字的运算和数理的推演体现天地万物的畅通变化。

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七和八自己是“数字”，然而哄骗到步地东说念主的人命周期这个问题上，就成了“术数”。

天然，古东说念主是若何发现“女七男八”的机要的，这个一直是一个谜。如若咱们以为是古东说念主阐述东说念主体滋长发育的骨子情况，附会到“数字”上头，这么说也莫得什么问题，仅仅有些过分轻慢古东说念主的贤惠了。

对于“女七男八”的术数开端，阿伟哥在前边的著述中依然详确敷陈过，有兴致的一又友不错参阅《试吃医说念之廿八：女七男八的机要》，不再赘述。

此次，阿伟哥从另外一个角度探讨一下“术数”在中医表面中的哄骗。

在以“七”和“八”为周期的人命历程中，咱们除了包涵这两个数字外，更应该良好的是古东说念主屡次强调“肾”这个脏器的地位和作用。

女子七岁，肾气盛，齿更发长。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

女子二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月信以时下，故有子。

丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

……

女子七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，隧说念欠亨，故形坏而无子也。

丈夫八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨皆堕，天癸尽矣，故发鬓白，体魄重，行步不正，而无子耳。

不错说，在人命的程度中，“肾”的枯荣与东说念主体的寿夭和生殖功能的闲居与否密切关系，致使不错说是其中的决定力量。

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中医表面既开端于术士的践诺，同期亦然黄老说念家玄学念念辨的后果，五脏配五行等于这种模式的天真体现。

莫得术士的践诺，古东说念主是不可能对东说念主体里面脏器的基本形态和八成散播有理性相识的，而莫得玄学的指令，是不可能设立“五”藏“六”府这种显著存在“术数”道理的表面模式的。

在计划“肾为先天之本”之前，咱们有必要先了解五行是若何和五方、五季的互助起来的。

空间和时分是五行的基本属性，这也合适东说念主类的对自身环境的明白流程。

“背北面南，左东右西”，这个原则的汲引，决定于地球自转轴的指向和中华地面处于北半球这个地舆事实。

由于这个原因，假如以不雅测者所耸立的区域为”中“的话，北天极是最早被汲引的地点，因此被定名为“北（背）”；与之相对应的则是“南”，咱们看这个“南”字，像不像一个耸立在高台之上，横伸两臂的东说念主呢？

南北汲引，则左东而右西，东西两个标的随之汲引。

五方汲引，那么又是阐述什么原则，分属五行的呢？

《冠子·环流篇》：“斗柄东指，寰球皆春；斗柄南指，寰球皆夏；斗柄西指，寰球皆秋；斗柄北指，寰球皆冬。” 恰是通过北斗七星的斗柄指向，四方和四时关系了起来。

东  南  西  北

春  夏  秋  冬

而四时的变迁带来的情景、物候变化，反馈为气温的感受：温热凉寒，人命的变化：滋长保藏，这些被古东说念主用代表性的标记来抒发，等于：木火金水，后期再加上一个代表不雅测者的看法——”土“，这等于”五行“和”五方“、”五季“彼此助的根底缘故。

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这是咱们熟习的河图，河图本无翰墨，上头附加的地点和五行是后东说念主的演绎。

天一世水、地二生火、天三生木、地四生金，皆备合适“背北面南，左东右西”，中国古东说念主汲引地点的原则温次第，而五行和五方的互助，也恰是源于时分和空间相对应的不雅测为止。

前文咱们说过，太一，又称“太乙”、“泰一”、”天乙“、”天一“。太，通”泰“、”天“；一，通“乙”。称号固然宽阔，但抒发的酷好商量，等于空无一物，系风捕影的“北天极”，而这些名词，就源于“天一世水”的念念想。

北天极—北—冬—水—太一—罡气—真气—肾—先天之本

这等于“肾为先天之本”的表面开端和内在逻辑。

太一是天帝，是罡气的产生之源，决定了天地万物的存一火。

肾为先天之本，是真气的产生之源，决定了东说念主类人命的程度。

中医以为东说念主体的“真气”由肾所主，东说念主体的“太一”在肾。之是以这么，道理很浮浅，金木水火土，五行之中，水对应地点为北，对应五脏为肾，太一位于朔方，因此对应于东说念主体的肾也等于理所天然的了。

《难经》更是在此基础上，连合术士们践诺而得来的剖解学学问，发展出了“原气”说。《难经·三十六难》中说：“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，男人以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。”《难经·六十六难》中说：“脐下肾间动气者，东说念主之人命也，十二经之根底也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经验于五藏六府。”

至此，“肾为先天之本”，“真气学说”等念念想趋于完善，成为了中医基础表面的进犯构成部分。

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